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Alessandro De Carolis - Città del Vaticano

Si diventa santi vivendo le Beatitudini, la strada maestra perché 鈥渃ontrocorrente鈥� rispetto alla direzione del mondo. Si diventa santi tutti, perché la Chiesa ha sempre insegnato che è una chiamata universale e possibile a chiunque, lo dimostrano i molti santi 鈥渄ella porta accanto鈥�. La vita della santità è poi strettamente connessa alla vita della misericordia, 鈥渓a chiave del cielo鈥�. Dunque, santo è chi sa commuoversi e muoversi per aiutare i miseri e sanare le miserie. Chi rifugge dalle 鈥渆lucubrazioni鈥� di vecchie eresie sempre attuali e chi, oltre al resto, in un mondo 鈥渁ccelerato鈥� e aggressivo 鈥�è capace di vivere con gioia e senso dell鈥檜morismo鈥�.

Non un 鈥渢rattato鈥� ma un invito

È proprio lo spirito della gioia che Papa Francesco sceglie di mettere in apertura della sua ultima Esortazione apostolica. Il titolo 鈥淕audete et exsultate鈥�, 鈥淩allegratevi ed esultate鈥�, ripete le parole che Gesù rivolge 鈥渁 coloro che sono perseguitati o umiliati per causa sua鈥�. Nei cinque capitoli e le 44 pagine del documento, il Papa segue il filo del suo magistero più sentito, la Chiesa prossima alla 鈥渃arne di Cristo sofferente鈥�. I 177 paragrafi non sono, avverte subito, 鈥渦n trattato sulla santità con tante definizioni e distinzioni鈥�, ma un modo per 鈥渇ar risuonare ancora una volta la chiamata alla santità鈥�, indicando 鈥渋 suoi rischi, le sue sfide, le sue opportunità鈥� (n. 2).

La classe media della santità

Prima di mostrare cosa fare per diventare santi, Francesco si sofferma nel primo capitolo sulla 鈥渃hiamata alla santità鈥� e rassicura: c鈥�è una via di perfezione per ognuno e non ha senso scoraggiarsi contemplando 鈥渕odelli di santità che appaiono irraggiungibili鈥� o cercando 鈥渄i imitare qualcosa che non è stato pensato鈥� per noi (n. 11). 鈥淚 santi che sono già al cospetto di Dio鈥� ci 鈥渋ncoraggiano e ci accompagnano鈥� (n. 4), afferma il Papa. Ma, soggiunge, la santità cui Dio chiama a crescere è quella dei 鈥減iccoli gesti鈥� (n. 16) quotidiani, tante volte testimoniati 鈥渄a quelli che vivono vicino a noi鈥�, la 鈥渃lasse media della santità鈥� (n. 7).

La ragione come dio

Nel secondo capitolo, il Papa stigmatizza quelli che definisce 鈥渄ue sottili nemici della santità鈥�, già più volte oggetto di riflessione tra l鈥檃ltro nelle Messe a Santa Marta, nell鈥橢vangelii gaudium come pure nel recente documento della Dottrina della Fede Placuit Deo. Si tratta dello 鈥済nosticismo鈥� e del 鈥減elagianesimo鈥�, derive della fede cristiana vecchie di secoli eppure, sostiene, di 鈥渁llarmante attualità鈥� (n. 35). Lo gnosticismo, osserva, è un鈥檃utocelebrazione di 鈥渦na mente senza Dio e senza carne鈥�. Si tratta, per il Papa, di una 鈥渧anitosa superficialità, una 鈥渓ogica fredda鈥� che pretende di 鈥渁ddomesticare il mistero di Dio e della sua grazia鈥� e così facendo arriva a preferire, come disse in una Messa a S.Marta, 鈥渦n Dio senza Cristo, un Cristo senza Chiesa, una Chiesa senza popolo鈥� (nn. 37-39).

Adoratori della volontà

Il neo-pelagianesimo è, secondo Francesco, un altro errore generato dallo gnosticismo. A essere oggetto di adorazione qui non è più la mente umana ma lo 鈥渟forzo personale鈥�, una 鈥渧olontà senza umiltà鈥� che si sente superiore agli altri perché osserva 鈥渄eterminate norme鈥� o è fedele 鈥渁 un certo stile cattolico鈥� (n. 49). 鈥淟鈥檕ssessione per la legge鈥� o 鈥渓鈥檕stentazione della cura della liturgia, della dottrina e del prestigio della Chiesa鈥� sono per il Papa, fra gli altri, alcuni tratti tipici dei cristiani tentati da questa eresia di ritorno (n. 57). Francesco ricorda invece che è sempre la grazia divina a superare 鈥渓e capacità dell鈥檌ntelligenza e le forze della volontà dell鈥檜omo鈥� (n. 54). Talvolta, constata, 鈥渃omplichiamo il Vangelo e diventiamo schiavi di uno schema鈥�. (n. 59)

Otto strade di santità

Al di là di tutte 鈥渓e teorie su cosa sia la santità鈥�, ci sono le Beatitudini. Francesco le pone al centro del terzo capitolo, affermando che con questo discorso Gesù 鈥渉a spiegato con tutta semplicità che cos鈥�è essere santi鈥� (n. 63). Il Papa le passa in rassegna una alla volta. Dalla povertà di cuore, che vuol dire anche austerità di vita (n. 70), al 鈥渞eagire con umile mitezza鈥� in un mondo 鈥渄ove si litiga ovunque (n. 74). Dal 鈥渃oraggio鈥� di lasciarsi 鈥渢rafiggere鈥� dal dolore altrui e averne 鈥渃ompassione鈥� 鈥� mentre il 鈥渕ondano ignora e guarda dall鈥檃ltra parte鈥� (nn. 75-76) 鈥� al 鈥渃ercare con fame e sete la giustizia鈥�, mentre le 鈥渃ombriccole della corruzione鈥� si spartiscono la 鈥渢orta della vita鈥� (nn. 78-79). Dal 鈥済uardare e agire con misericordia鈥�, che vuol dire aiutare gli altri鈥� e 鈥渁nche perdonare鈥� (nn. 81-82), al 鈥渕antenere un cuore pulito da tutto ciò che sporca l鈥檃more鈥� verso Dio e il prossimo (n. 86). E infine, dal 鈥渟eminare pace鈥� e 鈥渁micizia sociale鈥� con 鈥渟erenità, creatività, sensibilità e destrezza鈥� 鈥� consapevoli della difficoltà di gettare ponti tra persone diverse (nn. 88.-89) 鈥� all鈥檃ccettare anche le persecuzioni, perché oggi la coerenza alle Beatitudini 鈥減uò essere cosa malvista, sospetta, ridicolizzata鈥� e tuttavia non si può aspettare, per vivere il Vangelo, che tutto attorno a noi sia favorevole鈥� (n. 91).

La grande regola di comportamento

Una di queste Beatitudini, 鈥淏eati i misericordiosi鈥�, contiene per Francesco 鈥渓a grande regola di comportamento鈥� dei cristiani, quella descritta da Matteo nel capitolo 25 del 鈥淕iudizio finale鈥�. Questa pagina, ribadisce, dimostra che 鈥渆ssere santi non significa (鈥�) lustrarsi gli occhi in una presunta estasi鈥� (n. 96), ma vivere Dio attraverso l鈥檃more agli ultimi. Purtroppo, osserva, ci sono ideologie che 鈥渕utilano il Vangelo鈥�. Da un parte i cristiani senza rapporto con Dio, 鈥渃he trasformano il cristianesimo in una sorta di ONG鈥� (n. 100). Dall鈥檃ltra quelli che 鈥渄iffidano dell鈥檌mpegno sociale degli altri鈥�, come fosse superficiale, secolarizzato, 鈥渃omunista o populista鈥�, o lo 鈥渞elativizzano鈥� in nome di un鈥檈tica. Qui il Papa riafferma per ogni categoria umana di deboli o indifesi la 鈥渄ifesa deve essere ferma e appassionata鈥� (n. 101). Pure l鈥檃ccoglienza dei migranti 鈥� che alcuni cattolici, osserva, vorrebbero meno importante della bioetica 鈥� è un dovere di ogni cristiano, perché in ogni forestiero c鈥�è Cristo, e 鈥渘on si tratta 鈥� afferma reciso 鈥� dell鈥檌nvenzione di un Papa o di un delirio passeggero鈥� (n. 103).

Dotazioni di santità

Rimarcato dunque che il 鈥済odersi la vita鈥�, come invita a fare il 鈥渃onsumismo edonista鈥�, è all鈥檕pposto dal desiderare di dare gloria a Dio, che chiede di 鈥渟pendersi鈥� nelle opere di misericordia (nn. 107-108), Francesco passa in rassegna nel quarto capitolo le caratteristiche 鈥渋ndispensabili鈥� per comprendere lo stile di vita della santità: 鈥渟opportazione, pazienza e mitezza鈥�, 鈥済ioia e senso dell鈥檜morismo鈥�, 鈥渁udacia e fervore鈥�, la strada della santità come cammino vissuto 鈥渋n comunità鈥� e 鈥渋n preghiera costante鈥�, che arriva alla 鈥渃ontemplazione鈥�, non intesa come 鈥渦n鈥檈vasione鈥� dal mondo (nn. 110-152).

Lotta vigile e intelligente

E poiché, prosegue, la vita cristiana è una lotta 鈥減ermanente鈥� contro la 鈥渕entalità mondana鈥� che 鈥渃i intontisce e ci rende mediocri鈥� (n. 159), il Papa conclude nel quinto capitolo invitando al 鈥渃ombattimento鈥� contro il 鈥淢aligno鈥� che, scrive, non è 鈥渦n mito鈥� ma 鈥渦n essere personale che ci tormenta鈥� (nn. 160-161). Le sue insidie, indica, vanno osteggiate con la 鈥渧igilanza鈥�, utilizzando le 鈥減otenti armi鈥� della preghiera, dei Sacramenti e con una vita intessuta di opere di carità (n. 162). Importante, continua, è pure il 鈥渄iscernimento鈥�, particolarmente in un鈥檈poca 鈥渃he offre enormi possibilità di azione e distrazione鈥� 鈥� dai viaggi, al tempo libero, all鈥檜so smodato della tecnologia 鈥� 鈥渃he non lasciano spazi vuoti in cui risuoni la voce di Dio鈥� (n. 29). Francesco chiede cure specie per i giovani, spesso 鈥渆sposti 鈥� dice 鈥� a uno zapping costante鈥� in mondi virtuali lontani dalla realtà (n. 167). 鈥淣on si fa discernimento per scoprire cos鈥檃ltro possiamo ricavare da questa vita, ma per riconoscere come possiamo compiere meglio la missione che ci è stata affidata nel Battesimo鈥�. (n.174)