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Andrea Tornielli

El jesuita estadounidense James Martin es el autor de 鈥淟azzaro vieni fuori鈥� (Lázaro, ven fuera - LEV),  un libro dedicado a la figura de Lázaro, hermano de Marta y María y amigo de Jesús. En la casa de los tres hermanos, en Betania, Jesús se alojaba a menudo. La historia de la resurrección de Lázaro es la historia de un gran milagro. Nos encontramos con el padre Martin en los estudios de Radio Vaticano - SA国际传媒.

¿De dónde viene su interés por Lázaro? 

Empezó con un director italiano, Franco Zeffirelli, que hizo la película Jesús de Nazaret. Cuando era joven, vi su famosa película, y una de las escenas más dramáticas era la resurrección de Lázaro. Hay un plano de un hombre que sale de una tumba, suena la música de la orquesta y todos caen de rodillas. Me hizo pensar ¿quién es esta persona, quién es este Lázaro? ¿Por qué no sé mucho sobre él? ¿Quiénes son estas hermanas que se acercan para ser tan directas y francas con Jesús? Así que empecé una especie de búsqueda de toda la vida para averiguar quién era este hombre.

Usted ha estado en los lugares donde sucedieron los hechos evangélicos. ¿Qué importancia tiene darse cuenta de que el Evangelio no es una teoría o una novela, sino algo que sucedió en un momento preciso de nuestra historia, en un lugar preciso?

Los teólogos lo llaman el escándalo de la particularidad: los Evangelios sucedieron en un momento concreto, en un lugar concreto y con personas concretas, y cuando vas a los lugares donde tienen lugar los pasajes evangélicos entiendes mejor la historia. Para mí fue muy importante ir a la tumba de Lázaro y también fue una experiencia espiritual muy conmovedora la primera vez que la visité, en Betania. Bajé a la tumba, una cavidad muy oscura y húmeda. Y pensé: "¿Qué debo rezar aquí?". Utilicé un poco de contemplación ignaciana y dije: "Puedo rezar sobre las cosas que quiero dejar en el sepulcro. ¿Qué cosas hacen que no sea libre, que esté atado o esclavizado? ¿Cómo puedo oír la voz de Dios que me invita a salir al aire libre? Esto me pareció muy poderoso. Más tarde llevé a peregrinos a ese mismo lugar y les invité a hacer la misma meditación. ¿Qué podemos dejar atrás en la tumba?

Muchos salieron llorando. Así que pensé que debía escribir sobre este tema.

Cuando se visita Tierra Santa, una de las experiencias más conmovedoras es entrar en el Santo Sepulcro. La resurrección de Jesús es un acontecimiento único, era verdaderamente hombre, pero también era Dios. Esa resurrección nos afecta a todos porque creemos que resucitaremos y viviremos para siempre. En el caso de Lázaro, sin embargo, tenemos la vuelta a la vida de un hombre que llevaba cuatro días muerto. Jesús le dio una nueva oportunidad de vivir.

Nos sentimos cercanos a la historia de Lázaro. Se refiere a uno de nosotros. Jesús nos llama en cada momento del día y nos pide que salgamos a una nueva vida y dejemos atrás todo lo que no nos hace libres. Hay un paralelismo que trazo en mi libro y que creo que procede del teólogo Raymond Brown. Cuando Jesús sale de la tumba el Domingo de Resurrección, deja atrás sus ropas de sepulcro y su sudario. Ya no los necesitará. En cambio, cuando Lázaro sale de la tumba, sigue llevando vendas y un sudario. Volverá a necesitarlos porque morirá de nuevo.

Otra peculiaridad de este milagro es que conocemos el nombre del resucitado, mientras que no sabemos el nombre del hijo de la viuda de Naim ni el de la hija de Jairo. Con Lázaro conocemos su nombre, sabemos quién era su familia y dónde vivía. ¿Qué importancia tiene esto?

Los estudiosos del Nuevo Testamento dicen que cuando conocemos el nombre de una persona fuera de los doce apóstoles, significa que eran personas conocidas por la Iglesia primitiva. Es interesante que en el Evangelio de Lucas haya historias de Marta y María hospedando a Jesús, y sus caracteres son muy similares en el Evangelio de Lucas. Marta es más activa, María es más contemplativa. Y en el Evangelio de Juan, cuando se nos habla de la resurrección de Lázaro, ¿qué hace Marta? Se apresura a ir al encuentro de Jesús, mientras María se queda en casa. Sus personalidades y caracteres brillan en ambos evangelios, signo de su historicidad.

Un aspecto importante de la espiritualidad jesuita, que también vemos reflejado en las homilías del Papa Francisco, es la identificación con las escenas evangélicas...

No somos los únicos que rezamos de este modo. Se podría decir que empezó con Francisco de Asís. Y es fundamental admitir que Dios puede actuar a través de nuestra imaginación. Nos imaginamos a nosotros mismos en el pasaje evangélico, rezamos sobre él "viéndonos" como parte de la escena y considerando intuiciones, emociones, recuerdos, deseos, incluso palabras y frases: ésta es la manera que tiene Dios de hablarnos. Cuando era novicio jesuita, mi director espiritual me dijo: "Bueno, ahora te voy a enseñar el modo jesuita de rezar". Y me explicó esta manera de imaginarse en las Escrituras. Yo le respondí: "¿No te estarás inventando cosas en tu mente?". Yo era muy desconfiado. Me dijo: "Bueno, déjame hacerte una pregunta: ¿Crees que Dios actúa a través de los sacramentos? ¿Que Dios obra a través de la naturaleza y la música? ¿Que Dios obra a través de las relaciones?". Respondí con convicción "¡Por supuesto!" a cada una de las preguntas. Y añadió: "Entonces, ¿por qué no puede actuar Dios a través de tu imaginación? Es una manera de encontrar a Dios más de cerca. A veces digo que cuando escuchas un pasaje del Evangelio en la iglesia, ya te lo estás imaginando. Cuando escuchas una parábola, por ejemplo la del Hijo Pródigo, te imaginas cómo será su regreso a casa. Es muy natural y muy humano. Debemos hacer "nuestra" la historia del Evangelio. Así, cuando yo rezo sobre la historia de Lázaro, puede surgir algo diferente que cuando tú rezas sobre la historia de Lázaro. La Palabra de Dios es viva, nos sugiere cosas diferentes en momentos diferentes de nuestra vida. De vez en cuando podemos identificarnos con uno u otro de los personajes descritos en la escena.

La imaginación no es fantasía. No se trata de una fantasía. Tenemos un texto preciso, palabras precisas. Una escena ya descrita. Debemos hacerla nuestra, hacer que suceda para nosotros en el presente.

Sí, y debemos confiar en que el Espíritu Santo está trabajando. Es diferente de leer una novela. En la Biblia actúa el Espíritu Santo. Hace unos años hablábamos con el cardenal Dolan en su programa de radio y contaba una experiencia que tuvo cuando rezaba sobre el pesebre. Un director espiritual jesuita le pidió que "entrara en él" con la imaginación, y era la primera vez que lo hacía. Se imaginó a María entregándole al niño Jesús y a él cogiéndolo en brazos. Le dije: "Apuesto a que la próxima vez, al leer ese pasaje del Evangelio, te habrá parecido distinto". Me contestó: "Exactamente así". Esto cambia la forma en que nos encontramos con el Evangelio, lo personalizamos a través del Espíritu.

¿Por eso hacen falta libros como el que él escribió? Una manera de redescubrir este gran milagro que ha sucedido. ¿Una esperanza para nosotros, para nuestra vida eterna?

Hay dos maneras de ver esta historia. La primera es creer que Jesús es la resurrección y la vida. Una especie de lectura teológica: creo que Jesús ofrece la vida a la gente y creo que me ofrecerá la vida a mí. Pero luego hay una especie de lectura espiritual, que es lo que significa en mi vida cotidiana. ¿Qué significa para mí en mi vida diaria esta historia que ocurrió hace 2000 años? La enseñanza es que todo lo que nos impide escuchar la palabra de Dios con más libertad debe ser dejado en la tumba para que podamos entrar en la nueva vida. En cada momento del día está Dios diciéndonos: "Sal".

No hay situaciones, ni pecados, ni corrupciones en las que estemos encerrados que sean impenetrables a la gracia. No hay situaciones en las que la mirada de Jesús no pueda cambiar algo. ¿Es este el mensaje de la página del Evangelio descrita en el libro?

No hay nada de nosotros que apeste que Jesús no quiera mirar. Por eso, una de las partes más hermosas de la historia es cuando Jesús llega al sepulcro y dice: "Quitad la piedra". Marta dice: "Habrá hedor", y a mí me gusta recordarle a la gente que hay tantas cosas en nosotros que creemos que están podridas o apestan o huelen mal o la palabra que quieras usar. Nos avergüenza mostrárselas a Jesús, nos avergüenza hablar de ellas en oración. Nos avergüenza hablar de ellos incluso con directores espirituales o en confesión. Pero Jesús no tiene miedo de ese hedor. No tiene miedo de quitar la piedra de nuestras tumbas y llamarnos de nuevo a la vida.