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Antonella Palermo - Enviada a Turín

Amistad a través del estudio de las fuentes bíblicas, sazonada con sano humor, perspicacia, sabiduría, afabilidad. Así son el padre Timothy Radcliffe y el padre Lukasz Popko, ambos dominicos, coautores para la Libreria Editrice Vaticana del libro 'Preguntas de Dios, preguntas a Dios', publicado con prefacio del Papa Francisco y presentado en el "Sermig - Arsenale della Pace", una de sedes elegidas para el Salón del Libro de Turín. 

Las preguntas se sumergen en el misterio del amor

En un auditorio repleto, los dos clérigos -el británico Radcliffe, antiguo Maestro General de la Orden de Predicadores y considerado uno de los autores de espiritualidad más conocidos del mundo, y el polaco Popko, profesor en la "École biblique et archéologique de Jerusalén"- ilustraron la génesis del libro, en el que "no argumentamos tesis ni llegamos a conclusiones", sino que quieren estimular una fe adulta bajo el escrutinio de un discernimiento constante.

Un libro nacido "del placer de la conversación durante el desayuno". "La conversación -señala Radcliffe- es la mejor manera de explorar la Biblia, la vía a través de la cual nos hacemos amigos de Dios. La Biblia está llena de conversaciones, airadas e incluso divertidas. Jesús hablaba con todo el mundo. Las preguntas profundas nos invitan a una nueva forma de ser, las mejores preguntas nos ayudan a vivir. Las preguntas nos ayudan a sumergirnos más y más en el misterio de amar. Porque la respuesta última a todas nuestras preguntas profundas es el Señor.

Durante la presentación surgió una anécdota referida a la historia personal que conmovió al padre Timothy, la relativa al diagnóstico de un tumor, que llegó poco después de escribir el libro: "Un libro que me dio consuelo y esperanza incluso durante mi convalecencia".

Los dos dominicos en el SERMIG

Dios está siempre con nosotros

El padre Popko cuenta la alegría del diálogo epistolar con Timoteo, un diálogo libre y sincero basado mutuamente en la confianza. Citando la historia de Job, señala cómo el aparente silencio de Dios es útil para sacar a la luz todo de nosotros mismos: "A veces nos precipitamos demasiado. Nos cuesta formular preguntas en el caos general. O acabamos compitiendo por ver quién grita más alto. Hacerse preguntas es el camino hacia la plenitud de la verdad, que también es un camino: el primer paso es tan importante como el último. Así pues, la búsqueda de la verdad forma parte de la verdad, el acercamiento al sentido forma parte del sentido".

La acción de Dios, explica Popko, es diferente: por ejemplo, la pregunta de Dios a Adán "¿dónde estás?", y no "¿qué has hecho?", es muy elocuente y expresa el estilo del Señor: no ser esclavos del pasado, sino provocar sobre el presente. "Dios no está contra nosotros, está siempre con nosotros. Lo experimenté en Jerusalén", recuerda Radcliffe, "en un momento en que estaba lejos de Dios. Él no estaba lejos de mí, sino que yo estaba lejos de mí mismo". 

Precisamente sobre la interacción con Dios y los riesgos de que la Palabra llegue confusa al corazón del hombre y de la mujer, especialmente en tiempos de conflicto, los dos dominicos, el padre Timothy Radcliffe y el padre Lukasz Popko, mantuvieron una conversación con SA国际传媒:

¿Responde siempre Dios a nuestras preguntas? Y a la gran pregunta sobre el mal en el mundo, ¿cómo responde Él?

Radcliffe: Dios nos escucha y nos responde, y nuestra tarea es comprender cómo nos responde. Las invitaciones que el Señor nos hace a través de sus intervenciones en nuestras vidas a veces no las entendemos. A veces pensamos que Dios no está aquí, que está ausente, pero, como dice Eckhart, incluso cuando pensamos que no está aquí, está ahí. E incluso cuando pensamos que no hay respuesta, la respuesta está ahí. Y siempre está en la forma que Él quiere y que es mejor de lo que podríamos esperar.

¿Cuál es la pregunta que más le ha desafiado?

Radcliffe: La que más hemos discutido es la que se encuentra en Juan 21: Simón Pedro está en la playa con Jesús y éste le pregunta: "¿Me amas más que éstos?". Lo repite tres veces. Es la que más hemos discutido porque es la más íntima: Tenemos a Simón Pedro, que ha negado a Jesús tres veces y, por eso, probablemente se siente un poco avergonzado de estar allí en la playa hablando con Jesús la primera vez después de haberlo traicionado, es también un momento de dulzura, de curación, un momento en el que se le dice que un día tendrá que ir a donde no quiere ir, en el que declara de nuevo su vocación. Y que mostrará su amor y dará su vida. Así que creo que Dios es amable pero también exigente. Creo que también lo es para cada uno de nosotros, cuando quizás hemos negado el amor que es el Señor.

Padre Popko, ¿cómo le interpela la guerra en los lugares bíblicos de Jesús a la luz de la fe?

Popko: Jerusalén es para mí un icono del mundo. Jerusalén es especial para nosotros los cristianos, para los creyentes. Sociológicamente hablando, es una tierra donde se cruzan tantas tensiones: Europa, Asia, África... Tantos intereses del mundo político. Lo que ocurre en Jerusalén es el signo de todas las guerras del mundo. Las tensiones mundiales se concentran en un lugar tan pequeño. Después de tantos siglos, Jerusalén sigue siendo un punto de referencia incluso para los medios de comunicación internacionales. Sin duda, la guerra no es más que la punta del iceberg: la injusticia, las emociones [el descontento, ndlr. La guerra no es más que el choque final. La ausencia de guerra, gran enseñanza del Vaticano II, no significa ausencia de guerra, y no hay paz sin justicia. Conocía estos textos del Concilio pero, al estar en Jerusalén, los he releído y me asombra lo verdaderos que son.

¿Cómo es la vida en Jerusalén hoy?

Popko: Yo diría que, sorprendentemente, Jerusalén es tranquila, circula poca gente, pocos peregrinos. No hay grupos organizados, esto dificulta la vida de las comunidades religiosas que también viven de acoger a la gente, incluso nosotros como escuela bíblica estamos un poco en dificultades porque no se envía a los estudiantes aquí por prudencia. La sensación que prevalece no es tanto de peligro como de no saber el futuro. Nos encontramos en una atmósfera de suspensión.

Preguntar presupone una autoescucha paciente y profunda. ¿Tiene el hombre digital esta actitud?

Radcliffe: Creo que la desea y la espera con fuerza. En particular, los jóvenes que viven en un mundo de contenidos digitales también anhelan un mundo que les tienda la mano, y buscan y esperan encontrar comunidad y amistad. El programa más popular para los jóvenes en inglés, en Estados Unidos y el Reino Unido, es un programa llamado Friends: anhelan palabras de amistad, buscan palabras que sean íntimas, que les hablen personalmente, pero en realidad no las encuentran muy a menudo en ese contexto. Tenemos que estar presentes en el mundo digital para poder encontrarles y que nos encuentren. Pero la comunicación que ellos buscan y que nosotros también queremos ofrecerles nos lleva más allá del mundo digital, para que podamos encontrarnos cara a cara.

¿Y la inteligencia artificial agota las preguntas humanas? ¿Penaliza la imaginación?

Radcliffe: La verdad es que no lo sé. Mi impresión de profano es que nunca alcanzará la creatividad que es profundamente humana. Estamos hechos a imagen de Dios y eso significa que, de alguna manera, formamos parte de la creatividad de Dios. Palabras inesperadas, palabras que hacen nuevas las cosas. Y creo que la IA, aunque haga cosas que nos sorprendan, no será capaz de expresar palabras que sean genuinamente creativas. Creo que nunca podrá ofrecernos poesía, por ejemplo. No creo que penalice nuestra imaginación, pero es una imaginación alienada. Si utilizamos la IA con imaginación, puede ayudarnos. Pero nunca será imaginativa por sí misma.

La palabra y su uso político en los conflictos: ¿poderosa en la propaganda, frágil en la labor diplomática?

Popko: La palabra no puede desligarse de la persona. Siguiendo un poco la guerra en Ucrania, tuve la idea de que la gente se inclina por la propaganda, es como si quisiera creer la mentira. La verdad es demasiado difícil de aceptar, la propaganda es una herramienta para crear una ilusión colectiva. Tenemos muchos medios para escuchar y elegir la verdad. El problema de los abusos en la Iglesia, por ejemplo, era el mismo: el problema de no querer escuchar las voces "difíciles". En el contexto de la guerra se puede instrumentalizar la Palabra de Dios y esto es diabólico. Es muy peligroso.

Entonces, ¿cómo purificar la fe para que no sea manipulada?

Radcliffe: Creo que una palabra fuerte es una palabra que el verdadero "yo" le dice al verdadero "tú". A veces, incluso en las iglesias se dicen palabras a "otra persona". Nos dirigimos a los medios por nuestro propio bien. En cambio, una palabra auténtica es la que llega de verdad a la otra persona, aquella con la que estamos en conflicto, por ejemplo. Así que creo que tenemos que liberar a las palabras de su función instrumental para que sean palabras que realmente crucen el abismo para llegar a la otra persona, esto significa estar atentos a quién es la otra persona, a lo que dice, a la verdad que alimenta. Y me temo que esto no ocurre en los conflictos hoy en día, como tampoco ocurre a veces dentro de la Iglesia. Hay un autor inglés, Ian McGillchrist, que dice que la filosofía actual es la del reduccionismo económico, nacionalista, religioso, que anula todos los matices de una comunicación inteligente capaz de ir más allá de los conflictos. Creo que es necesario que todos en la Iglesia digan la verdad y huyan también del uso de frases demasiado simples en forma de eslóganes. El eslogan es un acto de guerra.

El numeroso público durante la conferencia del Padre Radcliffe y el Padre Popko