Преглед на Църквата в Индонезия
Светла Чалъкова
Християнството за първи път пристига в Индонезия през VII век, но се налага едва през XVI век, когато няколко католически мисионери, придружаващи португалците, започват да проповядват на архипелага.
Холандците, които изгонват португалците през 1605 г., въвеждат калвинисткото протестантство и католицизмът е забранен на територията до 1806 г.
Разрастване на църквата в Индонезия през XIX и XX век
Католическите мисионери успяват да се завърнат в Индонезия през 1807 г., когато е създадена първата апостолическа префектура в тогавашна Батавия (сега Джакарта). Католическата църква разширява присъствието си през XIX и XX век с пристигането на мисионери от различни религиозни конгрегации.
През първите две десетилетия на ХХ век са създадени други апостолически префектури. Източните региони са поверени на мисионерите на Свещеното сърце (MSC), Борнео и Суматра на капуцините, а Нуса Тегара и Флорес на мисионерите Вербити.
През 1924 г. епископите на Индонезия провеждат първата си петгодишна среща. Събранията са преустановени по време на японската окупация (1942-45 г.), която бележи внезапна криза за Църквата с интернирането на почти всички мисионери, служещи на архипелага.
През 1940 г. е ръкоположен първият индонезийски епископ, йезуитът Албертус Соегияпраната. През 1955 г., след установяването на дипломатически отношения между Светия престол и новосъздадената Индонезийска република през 1950 г., епископите на Индонезия възобновяват своите пленарни сесии и създават Върховния съвет на индонезийските епископи (MAWI), ядрото на бъдещата индонезийска Епископска конференция (Konferensi Waligereja Indonesia, KWI), създадена през 1987 г.
През 1961 г. папа Свети Йоан XXIII установява католическата йерархия, като разделя територията на шест църковни провинции. През 1967 г. епископ Юстинус Дармовуджоно (1914-1994) става първият индонезийски кардинал.
През 1970 г., след Втория ватикански събор, индонезийските епископи издават първите си директиви относно поведението на католиците в индонезийското общество въз основа на принципите на Панкасила: петте конституционни принципа, върху които се основава индонезийската държава, оттогава е постоянна характеристика на индонезийската църква.
Посещения на предишни папи в Индонезия
Папа Франциск ще бъде третият папа, който ще посети Индонезия. Първият, който пътува до там, е Свети Павел VI, който спира в Джакарта на 3 декември 1970 г. по време на апостолическото си пътуване до Източна Азия, Океания и Австралия (25 ноември - 5 декември 1970 г.). Той беше приет от президента на Индонезия Сухарто и отслужи литургия на стадиона в столицата.
Свети Йоан Павел II посети страната от 9 до 13 октомври 1989 г. като част от своето 44-то международно апостолическо пътуване, спирайки в Джакарта, Ява, Флорес и Източен Тимор (тогава част от Индонезия).
Религиозният контекст в Индонезия
С население от около 276 милиона жители, Индонезия е най-населената мюсюлманска страна в света: ислямът се изповядва от почти 90% от населението.
Въпреки че мюсюлманите са преобладаващо мнозинство, Индонезия не е ислямска конфесионална държава, а се основава на Панкасила, петте принципа, заложени в конституцията (вяра в един върховен Бог; справедливо и гражданско човечество; единство; демокрация, ръководена от мъдростта; социална справедливост), които гарантират свобода на всички вярващи.
Индонезия е мултирелигиозно и мултиетническо общество, дотолкова, че мотото на страната е ?Единство в многообразието“, особеност, която е допринесла за исторически толерантния характер на исляма в страната.
Католическата общност също се възползва от тази толерантност. Двете апостолски пътувания на Павел VI през 1970 г. и на Йоан Павел II през 1989 г. допринасят за укрепването на добрите отношения между Църквата и индонезийската държава, които бяха доразвити в по-ново време чрез проекти за сътрудничество в областта на образованието и културата.
От друга страна, някои разпоредби на индонезийската правна система все още наказват религиозните малцинства, както в случая със закона за богохулството, законите, регулиращи изграждането на нови места за култ, и закона за смесените бракове.
Основната заплаха за мира и религиозната хармония в Индонезия е разпространението на радикалния ислям, който през последните десетилетия разпали религиозни конфликти в различни части на архипелага и породи местни терористични мрежи, свързани с Ал Кайда и т.нар. Ислямска държава.
През последните години някои доклади отбелязват ескалация на насилието и дискриминацията срещу религиозните малцинства, включително християните. Повечето от нарушенията са регистрирани в провинция Западна Ява, Суматра, столичния район на Джакарта и автономната провинция Ачех, където е в сила шериата.
Инциденти на ислямски фундаментализъм бяха регистрирани и на Молукските острови по време на кървавия конфликт от 2000-2001 г. между християнските (протестантски) и мюсюлманските общности.
Въпреки това, тези радикални маргинални групи все още са малцинство и има значителен брой умерени мюсюлмани, лидери и интелектуалци, отворени за диалог. Католическата църква споделя този ангажимент.
Живото малцинство от 3% католици
Католическата църква се разраства стабилно от XIX век благодарение на способността си да внедрява Евангелието в индонезийското общество. Католиците днес съставляват над 3% от населението и продължават да нарастват.
Тяхното присъствие не е хомогенно: от една страна, има епархии на Енде, Рутени, Атамбуа и Ларантука, които имат преобладаващо католическо мнозинство, а от друга страна има най-малко осем, в които католическата общност не надвишава 1 % от местното население.
Въпреки че е малобройна, Църквата е жизнена общност, в която верните миряни имат активна роля в пастирската дейност, както и активно участие в социалния, икономическия и политическия живот на нацията.
През последното десетилетие обаче се наблюдава спад в религиозните призвания: в сравнение с 80-те години на миналия век послушниците в женските и мъжките религиозни домове имат много по-малък брой постуланти и послушници.
Католическата църква в индонезийското общество
Католическата църква е широко призната институция и е ценена заради своите социални, здравни, културни и образователни дейности, които зачитат етническото и културно многообразие на страната.
Църквата също присъства в публичния дебат и изразиява позицията си по няколко важни въпроса, като смъртното наказание (все още в сила), абортите, социалните въпроси, околната среда и борбата с всички форми на фундаментализъм, които подкопават структурата на индонезийското общество.
Пастирски приоритети
В лицето на предизвикателствата, породени от религиозните, културни и социални промени, настъпващи в индонезийското общество, през последното десетилетие индонезийските епископи съсредоточиха вниманието си върху следните пасторски приоритети: подновяване на евангелизаторската мисия на Църквата (също чрез новите медии), по линията, посочена от папа Франциск в неговото апостолическо насърчение Evangelii Gaudium и вслушвайки се в неговия призив за ?изходяща Църква“; оценяване на богатството на мултикултурализма в Църквата; засилване на междурелигиозния диалог; и насърчаване на благотворителната дейност на Църквата.
В тази перспектива Църквата обръща особено внимание на младите хора, за да могат те да станат главни действащи лица в представянето на Евангелието на индонезийското общество и ?главни действащи лица на промяната“ за справедливост и мир в своята страна. В този дух епископите поставиха началото на Деня на индонезийската младеж, който от 2012 г. събира млади католици от цяла Индонезия на всеки 4 години.
Епископите също искат да популяризират ролята на католическите семейства в евангелизирането на плуралистичното общество на Индонезия. Това беше една от основните насоки, произлезли от Националната конференция на Индонезийската католическа църква за семейството през 2015 г. (Sagki 2015), озаглавена ?Католическото семейство, Евангелието на надеждата. Неговото призвание и мисия в Църквата и в индонезийското плуралистично общество."
Икуменическият диалог в Индонезия
Икуменическият диалог е добре установен в Индонезия и е още по-важен в страна, където християните са малко малцинство от около 10%от населението, включващо протестанти от различни деноминации, католици, православни и евангелисти.
Християнските църкви работят заедно в различни платформи. Най-старата и най-важна е Обществото на църквите в Индонезия (PGI), съставено от традиционните протестантски църкви, с които католическите епископи си сътрудничат тясно от известно време.
От 1980 г. PGI и KWI изпращат съвместни коледни послания, а през 2019 г. те си сътрудничиха в подготовката на субсидията за годишната Молитвена седмица за християнско единство (17-25 януари).
Освен това KWI и PGI работят заедно като членове на FUKRI, което включва също Братството на евангелските църкви и институции (PGLII), Братството на петдесятните църкви (PGPI), Братството на баптистките църкви, Армията на спасението, Църквата на адвентистите от седмия ден и Православната църква, които се срещат редовно, за да обсъждат въпроси от общ интерес.
